( ٩ ) وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

الأمر بقتل المرتدين
******************

ومما يدلّ على أن مجرد كلمة التوحيد لا تنفع قائلها بدون التزام معناها، ما تقرّر في الشريعة من الأمر بقتل المرتدين، حيث قال صلى الله عليه وسلم: {من بّدل دينه فاقتلوه} [البخاري].
ومن المرتدين من يقول "لا إله إلا الله محمد رسول الله" ولكنهم اعتقدوا الألوهية لغير الله كالذين حرّقهم أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه.ومنهم من يقول "لا إله إلا الله محمد رسول الله" ولكنه اعتقد نبوة أحدٍ بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كبني حنيفة الذين اعتقدوا نبوة مسيلمة الكذَّاب. وأصحاب المختار بن أبى عبيد المتنبّئـ الذي كان أبوه من قواد "عمر بن الخطاب" رضي الله عنه استشهد في موقعة الجسر وأخته "صفية بنت أبي عبيد" كانت زوجة "ابن عمر" رضي الله عنهما، استولى "المختار" علي الكوفة ودعا الناس إلي الثأر والطلب لدم الحسين بن عليّ رضي الله عنهما فوجد أنصاراً فطارد قتلة الحسين ومن كان في الجيش الذي قتل الحسين، فقتل منهم أعداداً كثيرة فأحبّه الناس. ثم التقي قائده "إبراهيم بن الأشتر" بجيش الشام بقيادة "عبيد الله بن زياد" فانتصر "إبراهيم" وقتل "عبيد الله" في موقعة "خازر". ولما قوي أمر المختار وأطاعه الناس ادّعي النبوة والوحي فتفرّق عنه الناس، قتله "مصعب بن الزبير" وكان يقود جيشاً أرسله "عبد الله بن الزبير" في سنة (67ﻫـ) .

ومنهم من يقول "لا إله إلا الله محمد رسول الله" ولكنهم امتنعوا من فعل الواجبات أو استباحوا المحرَّمات كمانعي الزكاة الذين قاتلهم الصحابة وسبوهم. ومنهم من يقول "لا إله إلا الله محمد رسول الله" ولكنهم أنكروا صفة من صفات الله أو وصفوا الله بما لا يليق بجلاله،فقُتلوا لكفرهم،كجعد بن درهم وجهم بن صفوان والحلاج وأمثالهم.

وكل هذه الأنواع من المرتدين أنزلهم الصحابة والتابعون منْزلة واحدة كمنْزلة من ارتدّ بعد إسلامه إلى الوثنية أو اليهودية أو النصرانية. ونفذوا فيهم جميعاً قوله صلّى الله عليه وسلّم :{من بدَّل دينه فاقتلوه}
جاء في (تطهير الاعتقاد) بعد أن بيَّن كاتبه أن القبوريين الذين يعبدون الأولياء قد سلكوا مسلك المشركين، فإن قلت: لا سواء لأنّ هؤلاء قد قالوا "لا إله إلا الله" وقد قال النبي صلّى الله عليه وسلّم: {أُمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا "لا إله إلا الله" فإذا قالوها عصموا منِّي دماءهم وأموالهم إلا بحقّها}. قلت: قد قال صلّى الله عليه وسلّم "إلا بحقِّها" وحقُّها إفراد الألوهية والعبودية لله تعالى، والقبوريون لم يفردوا هذه العبادة، فلم تنفعهم كلمة الشهادة، فإنها لا تنفع إلا مع التزام معناها، ولا نفعت اليهود قولها لإنكارهم بعض الأنبياء وكذلك من جعل غير من أرسله الله نبيّاً لم تنفعه كلمة الشهادة.
ألا ترى أن بني حنيفة كانوا يشهدون "أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله" ويصلّون، فقاتلهم الصحابة وسبوهم. فكيف بمن يجعل للوليّ خاصة الألوهية ويناديه للمهمّات.
وهذا أمير المؤمنين عليّ بن أبى طالب رضي الله عنه حرَّق أصحاب عبد الله بن سبأ الذي قيل عنه انه كان يهودياّ الأصل وكان من الذين مكروا بالإسلام وأشعلوا نار الفتنة التي أدّت إلي مقتل أمير المؤمنين "عثمان بن عفان" رضي الله عنه.كان يجول في البلاد البعيدة عن مقرّ الخلافة فينشر فيها أفكاراً منحرفة لإضلال الجهال، من ذلك قوله:"إن لكل نبيّ وصيّاً وإنّ وصيّ محمّد عليّ"وذلك لإبطال شرعية خلافة عثمان. أتباعه معروفون بالسبيئية وهم الذين ألّهوا عليّاً رضي الله عنه فحرّقهم بالنار، وطلب "ابن سبأ" ليقتله فهرب منه.

وكانوا يقولون "لا إله إلا الله محمد رسول الله" ولكنَّهم غلوا في علي رضي الله عنه واعتقدوا فيه ما يعتقده القبوريون وأشباههم فعاقبهم عقوبة لم يعاقب بها أحداً من العصاة فإنه حفرلهم الحفائر وأجج لهم ناراً وألقاهم فيها وقال:
إني إذا رأيتُ أمراً منكراً   *   أججتُ ناري ودعوتُ قنبراً.

فإن قال قائل قد ورد في السنة أحاديث تدلّ على أن الإنسان كان يصبح معصوم الدم والمال عند النبي صلّى الله عليه وسلّم بمجرد قوله"لا إله إلا الله" وإقامته للصلاة، كحديث عتبان بن مالك رضي الله عنه قال: {قام النبي صلّى الله عليه وسلّم يصلى. فقال: أين مالك بن الدخشم؟ فقال رجل: ذلك منافق لا يحبّ الله ورسوله. فقال النبي صلّى الله عليه وسلّم: لا تقل ذلك ألا تراه قد قال "لا إله إلا الله"  يريد بذلك وجه الله. وأن الله قد حرّم على النار من قال "لا إله إلا الله"  يبتغي بذلك وجه الله}.[متفق عليه].
وحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:{ثم أتاه رجل غائر العينين، مشرف الوجنتين، ناتئ الجبهة، كثّ اللحية، مشمر الإزار، محلوق الرأس، فقال: اتق الله يا رسول الله، فرفع رأسه إليه. فقال: ويحك أليس أحق الناس أن يتقي الله أنا؟ ثم أدبر فقال خالد: ألا أضرب عنقه، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: فلعله يكون يصلي فقال: إنه رُبَّ مصلٍّ يقول بلسانه ما ليس في قلبه، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: إني لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أشقّ بطونهم}  [مسلم].
وحديث أن رجلا سار‍ّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ما سار به حتى جهر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. فإذا هو يستأذنه في قتل رجل من المسلمين. فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: {أليس يشهد أن "لا إله إلا الله"؟ فقال بلى ولا شهادة له، قال: أليس يصلِّى؟ قال بلى ولا صلاة له، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: أولئك الذين نهاني الله عن قتلهم}  [الموطأ وأحمد].
قلنا في الجواب عن ذلك: أنه ليس هناك تعارض بين النصوص. وهؤلاء الذين نهى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عن تكفيرهم وقتلهم، كان ظاهرهم يدلّ على إسلامهم، لإظهارهم التوبة من الشرك وإقامة الصلاة. وقد نهى الله تعالى عن قتل من كانت هذه صفته، فقال: ]فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ وَأَتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ  [[التوبة:5] ولهذا قال صلّى الله عليه وسلّم: {أولئك الذين نهاني الله عن قتلهم}.
فقائل "لا إله إلا الله" إذا كان تائباً من الشرك والكفر ثم أقام الصلاة وآتى الزكاة وأظهر الإيمان بما جاء به النبي صلّى الله عليه وسلّم جملةً، يكون هذا القائل مسلماً، له ما للمسلمين، وعليه ما على المسلمين. أما إذا قال "لا إله إلا الله" وهو غير تائب من الشرك والكفر. أو أظهر التوبة من ذلك وامتنع عن فعل الصلاة أو الزكاة فلا يُعتبر هذا القائل مسلماً. للأدلّة المتقدّمة.ثم إن الذي يُظهر التوبة من الشرك والكفر ويُظهر إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة يكون على إحدى حالتين :
الأولى: أن يكون مؤمناً ظاهراً وباطناً فينفعه قوله ذاك في الدنيا والآخرة.
الثانية:أن يكون مظهراً للإيمان،مبطناً للكفر فيكون منافقاً في الدرك الأسفل من النار. ولكنه في الدنيا يعامل كمعاملة المسلمين لإتيانه بالإسلام الظاهر وإن أبطن العداوة والبغضاء للحق وأهله. وهذه الأحاديث إنما تدلّ على عصمة دماء هذا الصنف من الناس ما لم يظهروا ردة صريحة.
وقد كان المنافقون في عهد النبي صلّى الله عليه وسلّم مظهرين للإسلام والتوبة من الشرك وكانوا يصلُّون خلف النبي صلّى الله عليه وسلّم ويقاتلون معه أعداءه المشركين، ولم يكن صلّى الله عليه وسلّم يعرف أعيانهم جميعا.
قال الله تعالى: ]وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِّنَ اْلأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ اْلمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ[  [التوبة:101]
وكانت سيرته صلّى الله عليه وسلّم في المنافقين أن يقبل علانيتهم ويكل سرائرهم إلى الله، ولهذا كان يقع بينهم وبين المسلمين تناكح وتوارث لعدم تمّيزهم من المسلمين، إلا بما يعلمه الله من سرائرهم. ولم يأمر الله تعالى نبيه بقتل المنافقين المندسِّين في صفوف المؤمنين. لأنهم كانوا في أعين عشائرهم "مسلمين". وكان قتلهم يؤدى إلى تسرب الشكّ إلى قلوب بعض الناس وحصول الخلل في صفوفهم. وقد كاد الحيان "الأوس" و "الخزرج"  يقتتلان لما طلب سيد  الأوس  من النبي صلّى الله عليه وسلّم قتل الذي آذاه وأهله في حديث الإفك.
وأيضا إذا قتل النبي صلّى الله عليه وسلّم أقواماً لا يدلّ ظاهرهم إلا على الإسلام لأدى ذلك إلى تشويه سمعة الإسلام، ولوجد الحاقدون سبيلاً إلى الطعن فيه. ولربما قالوا "إن محمداً ملكٌ كسائر الملوك الذين لا يتقيدون بشرع، فيقتلون من شاؤا متى شاؤا". فينتج من ذلك أن يتباطأ الناس عن الاستجابة للدعوة التي كان حريصاً على إتمامها. ولِذا قال عند ما طُلب منه أن يأمر بقتل ابن أبيّ: {دعه لا يتحدث الناس إن محمداً يقتل أصحابه}  [متفق عليه].

أما من أظهر الشرك والكفر بعد قوله "لا إله إلا الله محمد رسول الله"  فحكم الله ورسوله فيه أن يُستتاب، فإن تاب. وإلا قتل لقوله صلّى الله عليه وسلّم: {من بدَّل دينه فاقتلوه} وهذا لا خلاف فيه بين علماء المسلمين كما قال ذلك غير واحد منهم. ولهذا قيل : "فان كان كفره بجحود واجب أو استباحة محرّم فيحتاج أن يرجع عما اعتقده" أي لا يكون بمجرّد كلمة التوحيد مسلماً.
*  *  *  *  *
منقول